一、四念处：
佛陀时时教诫诸弟子：“我住世你们依我共住，我涅槃之后你们依四念处而住！”
《中阿含经》卷二十四：世尊告诸比丘：“有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。
若有过去诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；
若有未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；
我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。”
四念处：念身、念受、念心，念法，四种所缘。
1.念身：
念呼吸：立念在人中范围，就呼吸的本身而观察于呼吸，建立正念；
念三十二分身：就自我的身体（三十二分身）而观察身体。就身体而念于身，彻底的了解自我的身体；
2.念受：
就感受的本身而念于受，建立正念，念受的本身，苦受、乐受 、不苦不乐受，如实的正观， 不做任何改变；
3.念心：
念于心的本身，心指的就是六情根（眼、耳、鼻、舌、身、意），就于六情根而念于心。建立正念。
4.念法：
就五盖而观察诸法，就诸法而观察五盖，建立正念；观察五盖，五盖（贪欲盖、嗔恨盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖）此乃障碍。念法，或念于七菩提分，就七菩提分，而念于法，建立正念。这就是四念处修学。
滇悟禅师亲自指导坐禅、站禅、行禅、动中禅。从四念处观身念处的呼吸开始，次第至观受念处、观心念处，直至观法念处，缜密系统地修学三十七道品，从而到达调身、调心、从自我的习惯性中解脱出来。
正念当下，觉知自我之身心，随顺觉、随顺观，听一法、行一法、证一法，法次法向，现法乐住，与宗教迷信无关。不离现实生活去体验真理，体验单纯的、直接的身心世间解脱。把自己的心灯点燃（觉性），以自身为法之所依，建立自依为法依、法洲，自依自皈，安住于正法中。
二、为什么要来四念处？
1、禅师开示
传承复制、未变未改；阿含时代、正法久住；
2、内观禅修
内观涵盖禅意味，穿破虚空古来今
3、阿含学院
尊者传承四念处，佛子住世阿含时
佛陀时时教诫诸弟子：“我住世你们依我共住，我涅槃之后你们依四念处而住！”
《中阿含经》卷二十四：世尊告诸比丘：“有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。
若有过去诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；
若有未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；
我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖、心秽慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。”
四念处：念身、念受、念心，念法，四种所缘。
1.念身：
念呼吸：立念在人中范围，就呼吸的本身而观察于呼吸，建立正念；
念三十二分身：就自我的身体（三十二分身）而观察身体。就身体而念于身，彻底的了解自我的身体；
2.念受：
就感受的本身而念于受，建立正念，念受的本身，苦受、乐受 、不苦不乐受，如实的正观， 不做任何改变；
3.念心：
念于心的本身，心指的就是六情根（眼、耳、鼻、舌、身、意），就于六情根而念于心。建立正念。
4.念法：
就五盖而观察诸法，就诸法而观察五盖，建立正念；观察五盖，五盖（贪欲盖、嗔恨盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖）此乃障碍。念法，或念于七菩提分，就七菩提分，而念于法，建立正念。这就是四念处修学。
滇悟禅师亲自指导坐禅、站禅、行禅、动中禅。从四念处观身念处的呼吸开始，次第至观受念处、观心念处，直至观法念处，缜密系统地修学三十七道品，从而到达调身、调心、从自我的习惯性中解脱出来。
正念当下，觉知自我之身心，随顺觉、随顺观，听一法、行一法、证一法，法次法向，现法乐住，与宗教迷信无关。不离现实生活去体验真理，体验单纯的、直接的身心世间解脱。把自己的心灯点燃（觉性），以自身为法之所依，建立自依为法依、法洲，自依自皈，安住于正法中。
二、为什么要来四念处？
1、禅师开示
传承复制、未变未改；阿含时代、正法久住；
2、内观禅修
内观涵盖禅意味，穿破虚空古来今
3、阿含学院
尊者传承四念处，佛子住世阿含时
Show More
